Определение
Согласно определению в Абхидхамме это желание, страсть и стремление к чувственным удовольствиям.
Питание и лишение питания
В СН 46.51 объясняется что питает чувственное желание:
И что же служит пищей для возникновения ещё не возникшего чувственного желания, или для увеличения и разрастания уже возникшего чувственного желания?
Есть, монахи, представление привлекательности.
Часто уделять ему неосновательное внимание, – вот пища для возникновения ещё не возникшего чувственного желания, или для увеличения и разрастания уже возникшего чувственного желания.
Объяснение даётся в комментарии к МН 10:
Dhammānupassanā nīvaraṇapabbavaṇṇanā
Представлением привлекательности является привлекательность и также привлекательный объект.
Неосновательным вниманием называется нецелесообразное внимание, внимание, идущее по неверному пути. Или же это направление ума, которое принимает непостоянное за постоянное, мучительное за приятное, не являющееся мной за являющееся мной, непривлекательное за привлекательное. Когда оно многократно совершается по отношению к нему (к представлению привлекательности) возникает чувственное желание.
Сравните это определение неосновательного внимания с определением в МН 2.
В СН 46.51 объясняется что лишает питания чувственное желание:
И что служит недостатком пищи для возникновения ещё невозникшего чувственного желания, или для увеличения и разрастания уже возникшего чувственного желания?
Есть представление отсутствия привлекательности.
Часто уделять ему основательное внимание, – вот недостаток пищи для возникновения ещё невозникшего чувственного желания, или для увеличения и разрастания уже возникшего чувственного желания.
Объяснение даётся в комментарии к МН 10:
Dhammānupassanā nīvaraṇapabbavaṇṇanā
Представлением отсутствия привлекательности называется непривлекательность и также непривлекательный объект.
Основательное внимание - это целесообразное внимание, внимание, идущее по верному пути. Это внимание, которое рассматривает непостоянное как непостоянное, мучительное как мучительное, не являющееся мной как не являющееся мной, непривлекательное как непривлекательное. Когда это внимание многократно направляется [на последнее], чувственное желание устраняется.
Сравните это объяснение с объяснением основательного внимания в МН 2.
Комментарий к МН 10 даёт ещё несколько ценных способов преодоления чувственного желания:
Dhammānupassanā nīvaraṇapabbavaṇṇanā
[Объяснение:] Чувственное желание устраняется у того, кто принял для медитации десятеричный непривлекательный объект, кто занимался медитацией на этом объекте [до поглощённости], кто закрыл двери чувств, кто мог бы съесть ещё пять или шесть комков, попив воды, является умеренным в еде, зная меру.
О нём сказано:
Не доев [до сытости] четыре - пять комков, пусть он попьёт воды.
Этого достаточно для комфортной жизни целеустремлённого монаха.
Также чувственное желание будет устранено у того, кто держится общества доброго друга, наслаждающегося медитацией на непривлекательном, такого как монах Тисса. И также оно будет устранено у тех, кто стоя, сидя и в остальных положениях тела ведёт подходящие беседы о десятифакторном непривлекательном объекте.
История монаха Тиссы описана в первой главе Висуддхимагги.
- Оставить комментарий
- 457 просмотров