Пытаясь в целом объяснить отслеживаемые явления (и, как следствие, слово dhamma в названии) комментарий говорит, что предыдущие способы охватывают только материальные предметы (отслеживание тела) или только нематериальные (отслеживание ощущений и отслеживание ума). Четвёртый способ включает в себя отслеживание и материальных и нематериальных явлений.

Даётся и альтернативный вариант понимания, который основывается на сопоставлении способов установления памятования и пяти совокупностей. Согласно ему, отслеживание тела соответствует совокупности тел, отслеживание ощущений соответствует совокупности ощущений, отслеживание ума соответствует совокупности сознания, отслеживание явлений соответствует совокупностям распознавания и умственных конструкций. Если соотнести это с перечнем отслеживаемых здесь явлений, этот вариант понимания является сомнительным.

В Патисамбхидамагге говорится, что эта практика связана с 7 распознаваниями:

8. Satipaṭṭhānakathā

Как он пребывает отслеживая явления как явления?
Здесь некто отслеживает все явления помимо тела, ощущения и ума как непостоянные, а не постоянные, как мучительные, а не как приятные, как не являющиеся мной (безличные), а не как являющиеся мной, пресыщается, а не радуется, приводит [алчность] к затуханию, не распаляет её, приводит к прекращению, не к возникновению, отпускает, не схватывает.
Отслеживая как непостоянное он устраняет распознавание [как] постоянного, отслеживая как мучительное от устраняет распознавание приятного, отслеживая как не являющееся мной он устраняет распознавание являющегося мной, пресытившись он устраняет наслаждение, с затуханием алчности он устраняет алчность, приведя к прекращению он устраняет возникновение, отпуская он устраняет схватывание.

Здесь исключение тела и прочего (видимо на основании того, что они входят в первые три опоры) сомнительно, с учётом того, что в ДН22 среди отслеживаемых в этом разделе предметов присутствует и совокупность тел как одна из 5 совокупностей.

Для понимания большого количества отслеживаемых предметов составлена следующая таблица. По всей видимости, общий принцип состоит в том, что для практики этого способа установления памятования необходимо приобрести теоретические знания соответствующих предметов и затем отслеживать их, а также те предметы, которые их порождают и из-за недостатка которых они исчезают.