10. Girimānandasuttaṃ

Что такое распознавание непостоянства?
Здесь, Ананда, монах удаляется в лес, к подножию дерева или в безлюдное место и думает так: "Тело непостоянно, ощущение непостоянно, распознавание непостоянно, умственные конструкции непостоянны, сознание непостоянно".
Так он пребывает, отслеживая непостоянство этих пяти присваиваемых совокупностей.
Это, Ананда, называется распознаванием непостоянства.

Комментарий начинает с пословного разбора фразы. По его словам под словом "здесь" понимается система Будды, вне которой возвышенные достижения не возможны. Речь о монахе в этой системе обучения. Для практики распознавания непостоянства монах уходит в безлюдное место. К тем трём, что даются в сутте - лес, подножие дерева, пустое пространство (пустой дом), в комментарии даётся ещё семь: гора, горная долина, пещера, кладбище, лесная чаща, открытое пространство, стог сена. Они полностью приведены в ДН 2. Комментарий говорит, что они подходят для разных времён года, разных темпераментов и т.п. (khantibalo: обратите внимание, что здесь нет правила для позы. достаточно находиться в безлюдном месте - поза может быть любая, в том числе ходьба) Практика состоит в размышлении о непостоянстве пяти совокупностей. (khantibalo: судя по всему это делается для постоянного удержания внимания на предмете медитации)

Ключевыми понятиями здесь является непостоянство и пять совокупностей. Непостоянство как одна из трёх характеристик конструированного, разбирается в отдельной статье. Пять совокупностей, в которых она отслеживается (распознаётся) также разбираются в собственном разделе. Понимание пяти совокупностей посредством их характеристик является ключевым для этой практики.

Комментарий говорит, что распознавание непостоянства состоит в отслеживании в пяти совокупностях возникновения, исчезновения и изменений. Характеристика непостоянства не выглядит очевидной из-за того, что её скрывает непрерывность (khantibalo: судя по всему, при отсутствии направления внимания отдельные фазы - возникновение и проч. плавно переходят друг в друга). Также даётся объяснение, что пять совокупностей непостоянны в смысле их разрушения.

В СН 35.4 Будда говорит, что то, что непостоянно, то мучительно. Возникновение и исчезновение постоянно угнетают конструированные явления. Таким образом, распознавая непостоянство, мы также распознаём характеристику страдания (khantibalo: видимо по этой причине нет отдельной практики распознавания страдания). И эта характеристика страдания тоже не выглядит очевидной. В качестве примера комментарий приводит страдание от длительного нахождения в одной позе и говорит, что это страдание скрывается путём смены поз и не удержания в уме этой характеристики. Постигнув постоянное угнетение мы не позволяем позам дальше скрывать характеристику страдания.

Небольшая инструкция по практике этого распознавания, а также его блага описаны в СН 22.102:

10. Aniccasaññāsuttaṃ

Каким же образом, о монахи, распознавание непостоянства, когда его развивают и совершенствуют, устраняет всю чувственную страсть, устраняет всю страсть к материальному (телесному), устраняет всю страсть к бытию, устраняет всё неведение, упраздняет всё самомнение "я есть"?
"Это – тело; это – возникновение тела; это – исчезновение тела. (2) Это – ощущение; это – возникновение ощущения; это – исчезновение ощущения. (3) Это – распознавание; это – возникновение распознавания; это – исчезновение распознавания. (4) Это – умственные конструкции; это – возникновение умственных конструкций; это – исчезновение умственных конструкций. (5) Это – сознание; это – возникновение сознания; это – исчезновение сознания". Таким образом, о монахи, распознавание непостоянства, когда его развивают и часто практикуют, устраняет всю чувственную страсть, устраняет всю страсть к материальному, устраняет всю страсть к бытию, устраняет всё неведение, упраздняет всё самомнение "я есть".

Это объяснение полностью совпадает с формулой отслеживания пяти совокупностей в МН 10 и объясняется в комментарии к ней (конспект).

Возникновение и исчезновение пяти совокупностей описывается в нескольких суттах. В СН 22.57 сказано, что тело возникает с возникновением питания, ощущение, распознавание и умственные конструкции возникают с возникновением соприкосновения, сознание возникает с возникновением умственно-телесного. Исчезают они с исчезновением того же самого (питания... умственно-телесного). Другое объяснение даётся в СН 22.5. Там говорится, что пять совокупностей возникают, когда некто восторгается, приветствует и погрязает в них и исчезают, когда некто не восторгается, не приветствует, не погрязает в них.

Практика отслеживания возникновения и исчезновения 5 совокупностей описана в 20 главе Висуддхимагги с опорой на Патисамбхидамаггу. Отслеживая возникновение, в отношении каждой совокупности практикующий видит, что она возникает с возникновением неведения, жажды и каммы, а также ещё одной характеристики, которая для разных совокупностей отличается:

• совокупность тел - пища
• совокупность ощущений, распознавания и умственных конструкций - соприкосновение
• совокупность сознания  - умственно-материальное (в стандартной формуле ОВ оно обуславливает 6 сфер чувств, здесь видимо речь о рассудке как 6 сфере и также есть объяснения ОВ где они обуславливают друг друга)

Тот, кто видит характеристику порождения видит возникновение каждой из пяти совокупностей.

Отслеживая исчезновение, в отношении каждой совокупности практикующий видит, что она исчезает с исчезновением неведения, жажды, каммы и четвёртой характеристики, которая отличается для разных совокупностей и перечислена выше. Тот, кто видит характеристику изменения, видит исчезновение каждой из 5 совокупностей.

В АН 5.30 говорится, что результатом распознавания непостоянства 5 присваиваемых совокупностей является отвращение к присвоению.

Практика памятования о дыхании включает в себя отслеживание непостоянства. В 8 главе Висуддхимагги оно объясняется так:

Ānāpānassatikathā

Здесь пять совокупностей называются непостоянными.
Почему?
Из-за того, что в их сущности заложено возникновение, исчезновение и изменение.
Непостоянство - это возникновение, исчезновение и изменения в этих самих совокупностях; или отсутствие [этих совокупностей] после существования; разрушение порождённых совокупностей путём мгновенного разрушения, поскольку они не остаются такими, какими были до этого. Таково здесь объяснение.
"Отслеживание непостоянства" - это отслеживание тела и прочего, как непостоянных по причине этого непостоянства.

Целительная сила - комментарий дост. Гунаратаны (конспект)

Иногда, когда мы больны или испытываем боль в теле, ум впадает в депрессию. Однако, зная о непостоянстве, мы видим, что наша болезнь и боль, которую она причиняет, также постоянно меняются. Поэтому, вместо того чтобы жаловаться, мы направляем внимание на имеющие место изменения. Когда мы направляем внимание с памятованием и осознанием, то замечаем, что наша боль иногда усиливается, а иногда ослабевает. Внимательно наблюдая это, мы даже можем забыть о болезненных ощущениях и беспристрастно следить за тем, как исчезает мучительное ощущение и возникает нейтральное. Когда это происходит, мы также замечаем, что чувство подавленности ума исчезает и сменяется нейтральным чувством.

Если мы пристально наблюдаем за этими изменениями, иногда непостоянство болезненных ощущений ведёт к ощущению счастья, возникающему вследствие того, что мы видим постепенное исчезновение своей изменчивой боли! Когда мы осознаём это, нас наполняет радость, возникает чувство наслаждения. Чувство наслаждения всегда позитивно. Оно ведёт к выбросу полезных веществ, воздействующих на тело и ум. Эти полезные вещества ускоряют процесс исцеления. Таким образом, исцеление является результатом нашего распознавания непостоянства болезненных ощущений. Итак, распознавание непостоянства может привести как к исцелению от боли в этой жизни, так и в конечном счёте к полному освобождению из цикла страданий, к ниббане.