Материалы для изучения благородного восьмеричного пути

Опубликовано khantibalo от 31 декабря, 2016 - 19:59

Этот материал предоставляет возможность изучать благородный восьмеричный путь по палийским первоисточникам и является альтернативой опубликованной на нашем сайте книге Бхиккху Бодхи, содержащей авторское понимание (в особенности нравственных факторов пути).

Благородный восьмеричный путь

Путь объяснён уже в первой проповеди Будды, прочитанной 5 аскетам.

Две крайности - стремление доводить себя до истощения (примеры в МН36) и чувственному счастью. Б8П является путём, который не склоняется ни к одной из этих крайностей (СН 56.11), хотя слова в СН 56.11 можно понимать как то, что путь был открыт путём не склонения к одной из крайностей.

Объяснение слова sammā в факторах пути в комментариях даёт несколько вариантов, можно выбрать "надлежащий".

8 факторов пути делятся на группу нравственности, группу собранности ума и группу мудрости (МН44).

1. Надлежащий взгляд

предшествует или доминирует во всех факторах пути - МН117

- мирской взгляд 10 видов - МН117
- надмирской взгляд из МН117  
- знание четырёх реальностей - в МН141 подробно.
- знание благотворного и неблаготворного, питания, страдания и его обусловленного возникновения (МН9)
- понимание изменчивости 5 совокупностей - СН 22.51 - pts S 3.51 nandikkhayasuttaṃ .  Это ведёт к пресыщению, оно приводит к прекращению наслаждения и страсти = освобождение ума.
- взгляд собственности поступка (включается некоторыми авторами, в текстах как "надлежащий взгляд" не обозначается) кратко объясняется в PTS A 5.87

Исправление взглядов путём изучения наставлений Будды, основанное на принятии прибежища в 3Д (подтверждающие сутты?).


2. Надлежащее намерение
- мирское и надмирское из МН117

намерение отрешения возникает при наблюдении недостатков чувственных желаний, тела и ощущений (МН13). Неосновательное внимание как причина возникновения чувственного желания. Основательное внимание как средство преодоления чувственного желания (Ахара сутта - СН 46.51).

намерение отказа от недоброжелательности - практика дружелюбия, начинающаяся с себя.

намерения непричинения вреда - практика развития сострадания, начинается с понимания масштаба страдания (МН13)

Размышление о недостатках мыслей чувственных желаний, недоброжелательности и причинения вреда - МН19.


3. Надлежащая речь
- мирская и надмирская из МН117
объяснение 4 видов мирской: A10.176
Порицание монахам за ненадлежащие темы для разговора АН10.69 и там же перечень надлежащих тем.
 
4. Надлежащая деятельность
- мирская и надмирская из МН117
Объяснение 3 видов мирской: в A 10.176
 
5. Надлежащие средства к существованию
- мирские и надмирские МН117
Объяснение мирских для монаха в МН117 и огромный список в ДН2, для мирян в A5.177 и комментарии к ней.
 
6. Надлежащее усилие
- мирское и надмирское МН117
Объяснение - МН141 - стандартная формула без объяснений, наставление о сдерживании АН 4.14 (ссылка внизу)
Преодоление вредных мыслей (усилие прекращения) в МН20
 
7. Надлежащее памятование
4 способа установления памятования - ДН22
 
8. Надлежащая собранность ума
Темами являются 4 установления из 7 фактора, с 4 надлежащими усилиями в качестве опоры
4 джханы достигаются с помощью упражнений. Все 4 могут быть достигнуты с помощью памятования о дыхании, 10 касин и медитации безмятежного наблюдения

С учётом доминирования надлежащего взгляда (МН117) исправление взглядов исправление взглядов можно счесть задачей первостепенной важности, затем  развитие нравственности для начала в виде отказа от дурных поступков (соблюдение 5 и 8 правил мирянами), развитие собранности ума, развитие мудрости прозрения. Хотя развитие мудрости является вершиной практики, исправление взглядов относится именно к мудрости. Развитие собранности ума позволяет следить за умом и поступками, которые он порождает, что в свою очередь помогает развивать нравственность.

 

Комментарии

В Каноне очень мало сведений о том, что такое правильные/совершенные средства к существованию для мирян. Для отшельников они подробно описаны в Дигха-никае в тексте постепенного совершенствования (анупубба патипада). На основании той скудной информации, которая имеется, можно следать вывод, что правильные/совершенные средства к существованию - это способы зарабатывания на жизнь без нарушения пяти обетов или при соблюдении 10 способов благого поведения (кусала каммапатха), описанных, в частности в Чунда-сутте (AN 10.176) http://www.theravada.su/node/1939/pfid/1071, а в контексте Благородного восьмеричного пути - это заработок на жизнь без нарушения принципов правильных намерения, речи и действия.

В примечании 1110 к пар. 29 Махачаттарисака-сутты (МН 117), в котором излагается неправильный образ жизни, дост. Бодхи пишет: "В Мадджхима-никая аттхакатхе сказано, что перечисленные в сутте виды неправильного образа жизни не единственные его виды, и он включает любой способ заработка, сопряженного с нарушением обетов".