В этой статье рассмотрены взгляды, с которыми автор статьи сталкивался в процессе взаимодействия с практикующими буддизм Тхеравады. Проведено исследование этих взглядов на соответствие текстам палийского канона и анализ исходя из условий, в которых в настоящее время находятся практикующие буддисты.

Эпиграф

Дхаммапада 11

Принимающие несущественное за существенное, видящие в существенном не существенное -
они никогда не достигнут существенного, ведь их удел - недолжные намерения.

Взгляд 1. Учение Будды обязательно надо слушать от учителя. Практикующим необходимо "живое слово". Путём изучения текстов невозможно познать учение Будды. Когда учение Будды стали записывать оно стало "мёртвым".

В подтверждение этому обычно цитируются следующие 4 фактора:

1. контактирование, связи с праведными людьми (sappurisasaṃsevo)
2. слушание истинного учения (saddhammassavana)
3. основательное внимание (yonisomanasikāro)
4. практика согласно учению  (dhammānudhammappaṭipatti)

Эти 4 фактора в каноне называются факторами вхождения в поток (sotāpattiyaṅga) - см. СН 55.5  и др., или факторами, приводящими к большой мудрости (СН 55.62). Книга на англ. на эту тему.

Рассмотрим палийские комментарии к этой четвёрке факторов.

Sotāpattiyaṅgādicatukkavaṇṇanā

"Факторы вхождения в поток" - факторы вхождения в поток, смысл в том, что они ведут к обретению пути вхождения в поток.
"Связи с праведными людьми" означает "придя к таким праведным людям как Будды и прочие, контактировать с ними".
"Слушание истинного учения" означает "слушание подходящего учения трёх корзин [палийского канона]".

("прочие" здесь скорее всего паччекабудды и последователи благородных)

Dhammānupassanā nīvaraṇapabbavaṇṇanā

Основательное внимание - это искусное внимание, внимание, идущее в [верном] направлении. Это внимание, которое рассматривает непостоянное как непостоянное, мучительное как мучительное, безличное как безличное, непривлекательное как непривлекательное.
Когда это внимание многократно направляется [на последнее], чувственное желание устраняется.

"практика согласно учению" означает сосредоточиться на трёх характеристиках в 5 совокупностях (СН 22.40) и развивать пресыщение 5 совокупностями (СН 22.39)

Также из комментария к патисамбхидамагге:

Mahāpaññākathāvaṇṇanā

"слушание истинного учения" означает "рядом с этими достойными людьми слушать наставление по истинному учению, объясняющему нравственность и другие виды практики"

Рассмотрим роль слушания в религиозных традициях времён Будды.

Во времена Будды религиозные тексты не записывались. Это восходит к традиции брахманов, имевших на тот момент систему устной передачи учений от учителя к ученику. Люди других каст не допускались к изучению священных текстов. Передача их от учителя к ученику гарантировала доступ к ним только брахманов.

Точно неизвестно почему при жизни Будды не делались записи его учений. Можно сделать на этот счёт несколько соображений:

1. Будда принимал в монашеский орден без ограничения по кастам и проповедовал своё учение всем желающим. Возможно он опасался, что люди, привыкшие к устной передаче священных текстов в среде брахманов, будут с пренебрежением относиться к его учению, если оно будет записываться.
2. У Будды был личный помощник Ананда, который, имея феноменальную память, помнил все наставления.
3. Пока Будда был жив, он мог контролировать распространявшиеся учения и наказывать тех, кто их искажает.
4. Во времена Будды были учителя - араханты, среди которых особо выделялись Сарипутта и Моггаллана. Это также ставило мощный заслон искажению учений.
5. Возможно Будда не хотел, чтобы монахи обременяли себя работой по записи и копированию текстов пока жив он сам и его великие ученики.
6. Даже если бы делались записи в то время, когда Будда проповедовал, они всё равно не были бы полными, поскольку постоянно появлялись новые наставления.
7. Во времена Будды могло быть недостаточно монахов для поддержания письменных источников. Община разрослась до достаточного размера только ближе к кончине Будды. Также могло быть недостаточное количество монастырей.

После кончины Будды его ученики без всяких сомнений понимали ценность сохранения учений в исходном, неискажённом виде, не отдавая объяснение учений на откуп учителям. Для этой цели был созван первый буддийский собор, на котором были зачитаны все наставления и правила монашеской дисциплины и была организована система их (на тот момент устной) передачи. С целью сохранения учений во всей полноте и в неискажённом виде в 1 веке нашей эры канон был записан. Благодаря этому мы имеем его сегодня.

В каноне даётся более подробное описание всего пути практики, из которого можно лучше понять роль слушания. Рассмотрим фрагмент Китагири сутты:

10. Kīṭāgirisuttaṃ

Монахи, я не утверждаю, что знание достигается сразу. Наоборот, достижение знания происходит после последовательного обучения, последовательного действия, последовательной практики.
А как же достижение знания происходит после последовательного обучения, последовательного действия, последовательной практики?
Здесь тот, в ком возникло доверие приходит (к учителю), придя находится рядом, находясь рядом прислушивается, прислушавшись слышит Дхамму, услышав Дхамму запоминает учения, запомнив, он анализирует смысл запомненных учений, проанализировав смысл, у него возникает принятие этих учений на основе обдумывания, благодаря принятию этих учений на основе обдумывания в нём возникает энтузиазм, когда возник энтузиазм он прилагает усилие, приложив усилие он взвешивает, взвесив он старается, целеустремлённо стараясь он лично [телом] испытывает на себе высшую реальность, и с помощью мудрости он видит её, полностью постигнув.
И если бы, монахи, не было того доверия, не было бы того посещения (учителя), не будь его, не было бы нахождения рядом, не будь его не было бы слушания, не будь его, учение не было бы услышано, не будь этого, не было бы запоминания, не будь этого, не было бы анализа смысла, не будь его не было бы энтузиазма, не будь его не было бы усилия, не будь его не было бы взвешивания, не будь его, не было бы серьёзного усилия.
Вы, монахи, сбились с пути. Вы, монахи, пошли не тем путём.
Насколько далеко, о глупцы, вы отошли от этой доктрины и дисциплины!

В Чанки сутте (МН 95) эти 11 шагов разбираются подробно и показывается, что слушание помогает запоминанию Дхаммы, а само запоминание помогает исследованию смысла услышанного. Кроме того, там же говорится, что прежде чем доверяться человеку в духовных вопросах, следует исследовать его на предмет избавления от трёх корней порока и только после этого доверяться ему. Следовательно речь о Будде или араханте.

Здесь можно заключить, что если считать локальной целью запоминание (знание) и исследование смысла запомненного, то не так уж и важно каким образом было узнано учение. Важно достигнут ли результат - запоминание и исследование. При наличии в настоящее время письменных источников запоминание всего учения во всей его полноте можно счесть избыточным. Достаточным можно счесть приобретение такого знания учения, которое позволит исследовать смысл наиболее важных его положений. Что касается запоминания материала, то  письменные источники имеют бесспорное преимущество по сравнению с любыми другими. В настоящее время в работе по исследованию смысла на помощь приходят палийские комментарии, а также современные средства поиска по всему корпусу палийских текстов.

Таким образом, нет никаких оснований считать учение Будды, полученное другими способами, чем-то уступающим учению, полученному от живых учителей. Поскольку учителя являются живыми людьми, они могут допускать как неумышленные ошибки, так и умышленно искажать учение Будды ради собственной выгоды, приобретения последователей и т.п. Такие случаи имеют место сейчас и учителя, играющие на пороках слушателей, приобретают большое количество последователей, считающих себя "буддистами". Об этом уже говорилось в другой нашей статье.

Начинающему практикующему, мало знающему учение Будды, трудно определить есть ли в словах живого учителя искажения или нет. При изучении буддийских текстов эта проблема отсутствует (за исключением возможных ошибок в переводе). Старательный практикующий сейчас имеет возможность изучить язык пали, а надёжность самих палийских текстов обеспечена во-первых хранением их на цифровых носителях, а во-вторых произведённой сверкой изданий канона из разных стран.

После того, как основы учения Будды освоены, практикующий может приступить к интенсивной практике медитации на ритрите. Вот в это время помощь учителя действительно может оказаться ценной, поскольку он может поделиться личным опытом практики и преодоления проблем в ней. Также ценным может быть его опыт инструктирования выходцев из той же страны, из которой происходит практикующий. Кроме того, учителя играют большую роль в жизни тех, кто вступил в монашеский орден.

Будда перед своей смертью объяснил "четыре главных основания" (Catumahāpadesa) согласно которым практикующим для защиты учения Будды от искажений рекомендуется тщательно сверять слова разного рода учителей с наставлениями Будды (суттами) и правилами монашеской дисциплины. Это как ничто другое подчёркивает важность знания наставлений, а для монахов ещё - и монашеских правил. Очевидно, что Будда предвидел возможность их искажения разного рода учителями. Там же, в ДН 16, Будда наставляет полагаться на самого себя с Дхаммой как прибежище и также говорит, что после его ухода учителем будет Дхамма и Виная.

Приведённые здесь рассуждения также применимы к наставлениям, где Будда рекомендует ученикам, не владеющим навыками успокоения ума и практикой прозрения, искать учителей, владеющих этими навыками и задавать им соответствующие вопросы (А 4.94). Такая же рекомендация даётся для человека не знающего старость и смерть (и другие подобные понятия), их происхождение, прекращение и путь прекращения (СН 12.73 и далее). При этом в этих текстах ничего не говорится о диалоге с учителем, речь лишь о том, что необходимо приобрести соответствующие знания, что в условиях отсутствия текстов возможно только от живого человека. В настоящее время также к задаванию вопросов также можно приравнять поиск ответов в письменных источниках (таких как канон и работы современных учителей) с помощью современных технологий.

Подводя итог, можно сказать, что в настоящее время оптимальным является комбинированный подход к изучению учения Будды - самостоятельное изучение палийских текстов и обращение к другим практикующим и учителям в случае невозможности разрешить вопросы практики самостоятельно.

Взгляд 2. Только если мы будем слушать наставления живого учителя, у нас откроется видение Дхаммы ("глаз Дхаммы")

Палийский канон изобилует упоминаниями слушания наставлений по учению Будды как способу его изучения. Слушая наставления непосредственно от Будды некоторые ученики (и даже впервые пришедшие к Будде люди) достигали различных ступеней Постижения, включая немедленное достижение архатства.

Интересны результаты поиска по "корзине наставлений" и "корзине монашеской дисциплины" ключевых слов, связанных с различными стадиями достижения на буддийском пути.

Фраза "dhammacakkhuṃ udapādi", описывающая "вхождение в поток", встречается всего примерно 40 раз.

Фраза "anupādāya āsavehi", описывающая достижение архатства, встречается примерно 59 раз.

Фраза "vusitaṃ brahmacariyaṃ" также описывающая достижение архатства по большей части не во время слушания, встречается примерно 178 раз.

В палийских комментариях, особенно в комментарии к Дхаммападе и джатакам, описывается много эпизодов достижения путей и плодов по прочтении Буддой резюмирующего стиха. Например фраза "arahattaṃ pāpuṇiṃsu", описывающая достижение архатства группой монахов встречается примерно 92 раза. Некоторые истории из комментария к Дхаммападе завершаются словами о достижении высоких состояний также большим количествам присутствовавших в том месте божеств.

В процессе нашего подсчёта не учитывалось, как человек достиг этих состояний - непосредственно в процессе слушания или в процессе чего-то другого.

Хотя поиск находит лишь 95 вхождений слов "bhāsitaṃ abhinandunti", которыми заканчиваются наставления, не приведшие к достижению слушателями путей и плодов, подавляющее большинство текстов не имеют этого маркера (например в книге единиц Ангуттара Никаи), в то же время относясь именно к этой категории.

Таким образом, можно смело заключить, что даже во времена Будды слушатели его лекций далеко не всегда достигали высоких состояний в этом процессе. Комментарии рассказывают о случаях, когда Будда шёл к человеку читать ему проповедь, зная то, что по окончании её он всего лишь примет его учение. Примером здесь может быть история "наставления о подонке". Скорее всего, люди, которые достигали высоких ступеней прямо во время слушания, имели или большие заслуги, или получили прочитанное специально для них наставление или уже имели достаточно высокий уровень развития, позволивший благодаря небольшому толчку вывести их на более высокий уровень. Множество случаев достижения архатства описываются по той же схеме, как в наставлении Касибхарадвадже , где архатство достигается благодаря старательной практике.

Учитывая сравнительно небольшое (по отношению к общему количеству учеников) число достигших непосредственно от слушания проповеди из уст Будды, ожидать, что это произойдёт с нами сейчас, когда слушать Будду лично мы не можем, является по меньшей мере наивным, а в реальности - пустой тратой времени. Некоторые люди имеют тенденцию заменять реальную практику учения Будды беготнёй за разными учителями, лишь питая культы их личностей и не продвигаясь в практике ни на миллиметр.

Можно попробовать составить список условий, при которых можно ожидать открытия видения Дхаммы от слушания речи учителя:

• этим учителем должен быть Будда или его великие ученики
• наставление должно быть прочитано специально для вас
• у вас должны созреть условия для открытия видения Дхаммы в результате прослушивания этого учения (хотя если они у вас не созрели, Будда не станет читать вам наставление)

В 329 и 330 строфе Дхаммапады Будда говорит, что если вы не нашли мудрого друга следует идти одному.

Взгляд 3. У нас не открылось видение Дхаммы, потому что хотя мы слушали Дхамму, есть некая "садхамма", которую мы не услышали.

Для анализа этого взгляда исследуем употребление слова saddhamma в палийском каноне.

В каноне оно упоминается с разными значениями.

1. В смысле "система Будды" (buddhasāsana) это слово упоминается наиболее часто. Большинство найденных фрагментов описывают причины роста и распространения учений Будды среди людей, а также упадка и исчезновения этих учений. Это бывает необходимо, потому что словом dhamma могут обозначаться и учения небуддийских учителей.
АН и многие другие.
2. Десять путей благотворных поступков
АН
3. Как то, что проповедует Будда: 8 факторов Б8П, а также совершенное знание и совершенное освобождение.
А 10.4.3 (только факторы 8БП)
4. Как то, чем обладает достойный человек: приверженностью достойного человека, мышлением достойного человека, советами достойного человека, речью достойного человека, деятельностью достойного человека, взглядами достойного человека, подарками достойного человека.
МН 110
5. Как то, чем обладает последователь благородных: убеждённостью, стыдом, страхом дурных поступков, много слышал, усерден, с установленным памятованием и мудр.
МН 53
6. В наставлении о надлежащем взгляде (МН 9) говорится, о различных способах прийти к saddhamma. Комментарий объясняет, что saddhamma здесь означает ниббану.
7. Как те качества, которыми обладает последователь благородных: непоколебимая приверженность 3 драгоценностям и нравственность.
СН

В Дхаммападе слово saddhamma  встречается 6 раз. В комментарии оно объясняется как учение, которое подразделяется на 37 факторов, относящихся к постижению (комм. к 38 строфе). В комментарии к 194 строфе слова "sukhā saddhammadesanā" объясняются так, что поскольку существа, подверженные рождению и прочему, пришедшие к этой проповеди, освобождаются от рождения и прочего, проповедь saddhamma является счастливой (приносит счастье). В комментарии к 364 строфе говорится, что то, от чего монах не отпадёт - это учение из 37 факторов и девятеричное надмирское состояние (4 пути 4 плода и ниббана).

Таким образом, основным значением этого слова является "система/учение Будды" и нигде оно не означает какое-то особое учение в учении Будды, приводящее к возникновению видения Дхаммы от одного лишь слушания. Это показывает ошибочность исходного взгляда.

Взгляд 4. Будда учил только достижению ниббаны. Все его наставлению по мирскому благу следует понимать как иносказания.

Бхиккху Бодхи в предисловии в 4 главе своей книги In the buddha's words пишет, что в течение длительного времени основное внимание к учениям Будды на западе было сосредоточено именно на той части его наставлений, что ведут к окончательному освобождению от страданий. Бхиккху Бодхи справедливо подмечает, что это создаёт однобокий взгляд на учение Будды, упускающий из виду многие наставления, которые относятся к благу в этой жизни и в будущих жизнях. Возможно он является следствием спроса западных людей на философии, отсутствующие в религиях стран их происхождения.

В Сингала (сигаловада) сутте Будда даёт рекомендации для мирян по гармоничному взаимодействию в семье и обществе. Хотя это объяснение допускает любое толкование в связи с тем, что Будду конкретно о мирском благополучии не спрашивали и он мог ответить как угодно.

В АН он объясняет четыре вида сожительства между супругами: мерзавец и мерзавка, мерзавец и божество, божество и мерзавка, божество и божество. В какой класс попадает каждый из супругов зависит от его нравственности.

В АН в ответ на вопрос супругов как быть вместе в этой и в будущей жизни Будда даёт им вполне прямой ответ: супруги должны иметь одинаковую убеждённость, одинаковую нравственность, одинаковую щедрость и мудрость.

В АН в ответ на вопрос мирянина Дигхаджану о благополучии в этой жизни Будда рассказал о том, что ведёт к благу в этой жизни: усилие, защита, хорошие друзья и жизнь по средствам.

В АН в ответ на вопрос Анатхапиндики Будда объясняет 4 счастья мирянина: счастье от обладания, счастье от наслаждения, счастье свободы от долгов и счастье отсутствия порицания.

Целый ряд наставлений также посвящён тому, какой получатель даров является наилучшим.

В СН с помощью красивой метафоры объясняется, почему большинство наставлений адресовано монахам.

Если считать слова Будды иносказанием, тогда следует обвинить его в том, в чём были обвинены 6 учителей, к которым обращался Аджатасатту в ДН2. Все эти учителя в ответ на прямой вопрос так или иначе ушли от ответа.

Взгляд 5: Анализ палийских слов по слогам и буквам раскрывает их глубокий смысл и является "анализом Дхаммы"

В языке пали широко развито склонение существительных, прилагательных и местоимений, спряжение глаголов. Есть система приставок и суффиксов, широко распространены сложные слова. Словари обычно показывают исходную форму слова, в некоторых случаях также морфологию. Сложные слова составляются по определённым правилам и всего их насчитывается 4 класса.

В палийских комментариях и постканонических работах мы регулярно встречаем попытки объяснить смысл слова с помощью достаточно странных приёмов. Например из одного комментария в другой кочует объяснение слова kāya (тело) как kucchita + āya (источник всякой мерзости). Хотя это объяснение интересно и смыслу слова не противоречит, вряд ли его стоит рассматривать всерьёз, потому что с грамматической точки зрения здесь нет никакого сложного слова.

Нередко анализ слов, даваемый сторонниками этого метода, грубо нарушает грамматику пали, а выводимые значения опираются на трактовки в других языках. Например слово anicca (непостоянный, изменчивый) объясняется через a + iccha (не желательный), что не допустимо в связи с тем, что первое слово имеет корень nicc, а второе icch. Ошибочность этой трактовки также подтверждается синонимами, даваемыми этому слову в МН49.

(Однако обратите внимание на фрагмент в "наставлении Гиримананде", который в тайской и сингальской типитаке фигурирует как sabbasaṅkhāresu aniccasaññā - распознавание изменчивости всего конструированного, при этом объясняется как испытывание ужаса, досады и отвращения ко всему конструированному. В бирманской типитаке это место записано как sabbasaṅkhāresu anicchāsaññā - распознавание нежелательности всего конструированного, что куда лучше соответствует объяснению)

Или слово māgadhī объясняется как magga + adhigama (пути достижение), что также недопустимо в связи с разными корнями этих слов. Неверно и объяснение слова bhāvanā как bhava + na (бывание+прекращение, то, что прекращает бывание) по той же причине отличий в корнях.

Сам Будда в суттах практически не прибегает к этому методу. Из известных наставлений можно вспомнить разве что СН 3.87 и СН 23.2. Иногда при чтении его наставлений в оригинале можно обнаружить тонкую игру слов.

В целом можно заключить, что заслуживают внимания только те виды анализа палийских слов, которые основываются на грамматике пали. Всё остальное не является раскрытием какого-либо глубокого смысла, даже если оно записано в палийских текстах, таких как комментарии. Когда исследование палийских терминов делается в отрыве от текстов, он и подавно не заслуживает внимания.

Взгляд 6: Всё учение Будды - это три характеристики: непостоянство, страдание и безличность.

Попытки свести всё учение Будды к чему-то одному, к одной фразе, изначально обречены на неудачу. В палийском каноне нет какого-то конкретного самого главного текста. Иногда в качестве строфы, содержащей всё учение Будды, приводят 183 строфу Дхаммапады, но знание одной этой строфы, конечно же, не приведёт среднестатистического практикующего к каким-либо достижениям. Заметим, что в этой строфе, как и в остальных строфах "наставления по Патимоккхе" (184,185), три характеристики отсутствуют.

Среди наставлений Будды можно попытаться выделить более или менее важные. В настоящее время переводы наиболее важных наставлений издаются в виде отдельных антологий.

Взгляд 7: Будда говорил "кодами" и мы вправе толковать его слова как хотим, считая их (когда нам выгодно) "иносказаниями"

Действительно, некоторые учения Будды ещё при его жизни объяснялись ближайшими учениками, такими как Маха Каччана (Маха Каччаяна). Обычно объяснения давались в отношении краткого изречения, произнеся которое Будда уходил в свою келью. Но это не даёт право кому попало толковать любые слова Будды на свой лад. В АН 2.25 Будда говорит, что человек, выставляющий полностью истолкованное учение как требующее каких-то толкований, клевещет на него, равно как и тот, кто учение, требующее толкования, выставляет как полностью истолкованное. Следовательно, чтобы претендовать на собственное толкование каких-то учений или слов, нужно доказать, что они не были истолкованы самим Буддой или учениками, в этих учениях/словах есть иносказания и мы вправе давать им собственные толкования.

Итоговые замечания

Подобного рода взгляды распространяются людьми, стремящимися к приобретению последователей или сильно желающих того, чтобы люди слушали их выступления. С теми же целями они могут делать намёки (как явные, так и завуалированные) типа "учение Будды перевёрнуто с ног на голову, оно понимается неверно", выставляя себя как человека "верно" понявшего учение Будды или "вы неправильно занимаетесь медитацией", выставляя себя как человека, знающего некий "правильный способ" или постигшего "глубокий смысл" палийских слов с помощью побуквенного анализа или подобных сомнительных методов.