Исследование некоторых важных сутт показывает, что путь к освобождению от страданий объясняется несколько по-разному. Хотя в Б8П присутствует как развитие 4 способов установления памятования, так и 4 джхан, складывается впечатление, что они являются альтернативными способами достижения освобождения.

Схема ДН2:

1. Нравственность
2. Охрана дверей чувств
3. Памятование и осознание (приводится формула развития осознания)
4. Удовлетворённость
5. Устранение 5 помех
6. 4 джханы
7. Сверхзнания: знание прозрения, создание тела из ума, сверхспособности (нескольких видов), знание прекращения влечений
8. Освобождение с помощью знания прекращения влечений

Получается, что основным инструментом здесь являются именно джханы, а памятование как таковое лишь упоминается всколзь. Здесь также нет развития факторов постижения.

Схема МН 118:

1. Памятование о дыхании
2. 4 способа установления памятования
3. 7 факторов постижения
4. Ясное знание и освобождение

В этом тексте джханы напрямую не упоминаются, хотя в Висуддхимагге говорится, что "ощущая восторг" и "ощущая счастье" во второй четвёрке 16-шаговой формулы относится к джханам. При этом там же, в Висуддхимагге даётся способ достижения архатства путём развития только первой четвёрки в памятовании о дыхании. (НО восторг в факторах постижения - восторг джханы?)

В комментарии к ДН 15 с опорой на Абхидхамму указывается, что архатство может быть достигнуто как с помощью любой из джхан, так и только с помощью практики прозрения:

Sattaviññāṇaṭṭhitivaṇṇanā

"Освобождённый мудростью": освобождённый с помощью мудрости.
Обеспечив [будущее] нефункционирование материального тела и умственного тела он освобождён одной лишь силой мудрости без осуществления восьми освобождений.
Эти [освобождённые мудростью] могут быть пяти видов: практикующй только прозрение ("сухое прозрение") и также те, кто достиг архатства, пребывая в первой и прочих джханах.
Сказано: "Какой индивид освобождён мудростью?
Здесь некий индивид не пребывает соприкоснувшись телом с восемью освобождениями, но увидев с помощью мудрости его влечения уничтожены. Этот индивид называется освобождённым мудростью."

ДН 22/МН 10, где описывается практика прозрения в виде четырёх способов установления памятования, начинается со слов ekāyano ... maggo (см. тут). В своей сноске к переводу МН 10 Бхиккху Бодхи пишет, что на основании употребления слова ekāyano в МН 12 можно заключить, что речь о пути, ведущим прямо к цели освобождения. По его словам, можно предположить, что так сказано, чтобы показать отличие пути установления памятования от пути через джханы или возвышенные состояния (брахмавихары), которые могут увести в сторону от цели. Комментарий к МН 10 в своём достаточно подробном исследовании этих слов не даёт такого объяснения.