dukkha

Опубликовано khantibalo от 14 февраля, 2017 - 17:06

При подготовке лекции использовались материалы статьи «Чему учил Будда» бханте Валпола Рахула и статьи «dukkha» из серии Path to Freedom с портала accesstoinsight.org
    
Как прежде, так и сейчас, монахи, я учу только страданию и прекращению страдания (МН 22).

Dukkha — является как одной из трех характеристик реальности - свойством, существующим вне зависимости от того, открывает их Будда или нет (PTS A 1.286); так и первой реальностью для благородных.

Палийское слово dukkha в обычном употреблении означает “страдание”, “боль”, “горе”, “несчастье”, в противоположность слову sukha, означающему "счастье", "удобство", "покой". Но термин dukkha имеет более глубокое философское значение и охватывает более широкие смыслы. Принято, что термин dukkha содержит и такие более глубокие идеи, как "неудовлетворительность", “несовершенство”, “непостоянство”, “пустота”, “невещественность”. Поэтому трудно найти одно слово, чтобы охватить всё понятие dukkha и некоторые переводчики оставляют его не переведенным.

Будда описывает страдание уже в своей первой проповеди СН 56.11

В АН 6.63 Будда дополнительно раскрывает понятие страдания:

9. Nibbedhikasuttaṃ

 

Страдание как первая реальность для благородных

Подробный анализ даётся в МН 141.

Если многое из описываемого здесь вполне очевидно подпадает под определение мучительного, то есть две очень важных, на мой взгляд, вещи, на которые стоит особо обратить внимание:
1. Первая реальность для благородных начинается с «рождения» - здесь речь идет не о родовых муках, которые бесспорно мучительны, а о гораздо более широком понятии «рождения», как становление существа,  начинании, появлении пяти совокупностей, обретении шести сфер чувств (ДН 22). И в чем же кроется dukkha в этом процессе, в том, что возникновение обусловлено, оно имеет причину и условие, рождение — это составление, компоновка элементов и совокупностей — никто и ничто не высечено из монолита, не скроено из единого куска. Всё состоит из чего-то, может быть разложено на составные части — нет единого самодостаточного целого, нет полноценной единицы существа. Отсюда еще один аспект понятия dukkha — принципиальная незавершенность, неполнота, частичность, несамодостаточность (подтверждающая цитата?). Даже божества, которые не рождаются в привычном нам понимании, подвержены страданию рождения. Ведь «Всё, что имеет свойство возникновения, имеет свойство прекращения» (СН 56.11)

Также страдание от рождения становится очевидным, если вспомнить обусловленное возникновение:
С возникновением рождения происходит возникновение старения и смерти. С прекращением рождения происходит прекращение старения и смерти.

2. Вторым важным и неявным моментом в первой реальности для благородных являются пять присваиваемых совокупностей: совокупность тел (материи), совокупность ощущений, совокупность распознаваний, совокупность умственных конструкций, совокупность сознания. В них входит все прошлые, будущие, настоящие, внутренние и внешние, грубые или тонкие, низменные или возвышенные, далёкие или близкие совокупности.

Мучительность 5 присваиваемых совокупностей

Присваиваемая совокупность тел (материального) представляет собой четыре элемента и состоящие из них материальные тела. Четыре элемента это: твёрдость, жидкость, тепло, вибрация. (МН 28). Элементы могут быть внутренними и внешними. Внутренние элементы объясняются через 32 части тела согласно тому, что в них доминирует.

5. Sattaṭṭhānasuttaṃ

 

(4 вида питания: чувственные удовольствия, ложные взгляды, образы действия и обеты, взгляды о «Я»)

Присваиваемая совокупность ощущений представляет собой ощущения, порождённые от соприкосновения в шести сферах чувств.

5. Sattaṭṭhānasuttaṃ

 

Три вида ощущений: приятные, неприятные и нейтральные. Они в свою очередь делятся на испытываемые физически и умственно.
(МН 44)

Присваиваемая совокупность распознаваний представляет собой распознавание объектов чувств: материальные объекты, запахи и проч.

5. Sattaṭṭhānasuttaṃ

 

(услада, изьян и освобождение - аналогично другим совокупностям в сутте)

Присваиваемая совокупность умственных конструкций представляет собой намерения, направленные на те же объекты чувств.

5. Sattaṭṭhānasuttaṃ

 

Три вида умственных конструкций: благотворные умственные конструкции, неблаготворные умственные конструкции, непоколебимые умственные конструкции (состояния поглощённости бесформенных миров). (объяснение на странице термина)

Присваиваемая совокупность сознания - сознание внутренних сфер чувств (зрительное, слуховое…)

5. Sattaṭṭhānasuttaṃ

 

Не всякие пять совокупностей являются источником страданий — а лишь присваиваемые те, что сопровождаются влечением. Как известно, арахант не присваивает пять совокупностей и не влечется к ним. Отсюда напрашивается вывод, что именно влечение и присвоение, которое иногда еще переводится, как питание — вызывает страдание.

Необученный простолюдин присваивает 5 совокупностей следующим образом:

4. (44) Cūḷavedallasuttaṃ

 

3. Yamakasuttaṃ

 

8. Dutiyagaddulabaddhasuttaṃ

 

Опасность 5 совокупностей

2. Devadahasuttaṃ

 

Связь с двумя другими характеристиками

Хотя страдание вполне может присутствовать и самостоятельно, часто оно вызвана изменчивостью. И через сочетание двух этих характеристик Будда описывает третью — безличность. То что изменчиво и мучительно не является мной или моим (безлично) - anattalakkhaṇasuttaṃ.

Искажения распознавания

9. Vipallāsasuttaṃ

 

Ошибочное использование страдания как средства для достижения освобождения

Во времена Будды довольно распространенным была аскетическая практика самоумервщления плоти. Подобные практики многократно жестко критикуются Буддой, как не приводящие к освобождению. Одними из таких аскетов были Нигантхи – древние джайны, последователи Махавиры (Нигантха Натапутты). Они практиковали болезненную аскезу, так как считали, что это уничтожает плохую прошлую камму, и таким образом они смогут достичь освобождения. В Чула дуккхакхандха сутте МН14 Будда приводит в пример крайность самоумерщвления, чтобы показать срединный путь между болезненной аскезой и потаканием чувственным удовольствиям.

Почему Будда считал подобные аскезы неведущими к освобождению и постижению Истины? Как видно из Чула ассапура сутты МН 40 в первую очередь из-за того, что они не приводят к отбрасыванию дурных качеств (в истинном смысле коренящихся в алчности, отвращении и невежестве).

Три вида страданий

14. Dukkhapañhāsuttaṃ

 

Эти три вида страданий описаны в Висуддхимагге.

Бханте Валпола Рахула объясняет третий тип страдания, через рассмотрение изменчивости и безличности пяти присваиваемых совокупностей:

То, что мы зовем "существо" или "личность", это лишь удобное имя или ярлык, данные сочетанию этих пяти совокупностей. Все они непостоянны, все они непрерывно изменяются. "Все, что изменчиво - мучительно". Это истинное значение слов Будды из первой проповеди: “Короче говоря, пять присваиваемых совокупностей мучительны (являются страданием)”. Они не те же самые для двух последовательных мгновений. Здесь А не равно А. Они пребывают в потоке мгновенного возникновения и исчезновения.
Одно исчезает, обуславливая появление другого в последовательностях причин и следствий. В них нет никакой неизменной сущности. За ними не стоит ничего, что может быть названо собой, личностью, или чего-то, что действительно может быть названо “Я”. Всякий согласится, что ни тело, ни ощущение, ни распознавание, ни умственные конструкции, ни сознание, не могут быть действительно названы “это я”. Но когда эти пять телесных и умственных совокупностей, которые взаимозависимы, действуют вместе как телесно-духовное устройство, у нас появляется представление “это я”. Но это лишь ложное воззрение, умственное образование, только одно из 52 умственных деятельностей из четвертой совокупности, а именно убеждение о самоотождествлении.
Вместе эти пять совокупностей, что мы обычно называем “существо”, сами являются мучительными (страдание от конструированного). Нет никакого иного “существа” или “я”, стоящего за этими пятью совокупностями, которое испытывает страдание.

В комментариях три вида страданий связываются с тремя видами ощущений

Tikavaṇṇanā

 

Прекращение страданий

Согласно третьей реальности для благородных окончательным прекращением страданий является ниббана — конечная цель практики Благородного восьмеричного пути.

33. Parāyanasuttaṃ

 

В одной из сутт арахант сравнивается с коровой, с которой содрали шкуру и надели заново. Арахантство не подразумевает полное прекращение ощущений, но плод ниббаны полностью освобождает от переживаемых страданий:

10. Dhātuvibhaṅgasuttaṃ

 

10. Bāḷhagilānasuttaṃ

 

Развитие четырех способов установления памятования является путём к прекращению страданий.

mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ

 

До достижения ниббаны уже возможно прекращение [телесной] боли и огорчения:

10. Uppaṭipāṭikasuttaṃ

 

Заключение

Бханте Валпола Рахула завершает описание первой реальности для благородных следующими словами:

Крайне важно ясно понять эту первую реальность, поскольку, как говорит Будда, “видящий страдание видит также возникновение страдания, видит также прекращение страдания, и видит также путь, ведущий к прекращению страдания”.

Это вовсе не делает жизнь буддиста печальной и скорбной, как неверно представляют некоторые люди. Напротив, настоящий буддист – это счастливейшее из существ. У него нет страхов или тревог. Он всегда спокоен и невозмутим, его не могут расстроить или смутить перемены или бедствия, поскольку он видит вещи такими, каковы они есть. Будда никогда не был печальным или унылым. Он описывался своими современниками как “всегда улыбающийся”. В буддийской живописи и скульптуре Будда всегда представлен со счастливым, безмятежным, удовлетворенным и сострадательным выражением лица. Никогда не видно и следа страдания, мучения или боли. Буддийское искусство и зодчество, буддийские храмы никогда не производят впечатление унылых или печальных, но создают обстановку спокойствия и безмятежной радости.

Хотя в жизни есть страдание, буддисту не следует впадать из-за этого в уныние, гнев или нетерпение. Одним из основных зол в жизни, согласно Будде, является "отвращение" или ненависть. Отвращение объясняется как "злость по отношению к живым существам, к страданию и вещам, относящимся к страданию". Её действием является порождать основание для несчастливых состояний и плохого поведения. Так что неверно быть нетерпеливым к страданию. Нетерпение или гнев по отношению к страданию не устранят его. Напротив, это прибавляет новые заботы, а также обостряет и усугубляет и без того неприятные обстоятельства. То, что необходимо, это не гнев или нетерпение, но понимание вопроса страдания, как оно возникает и как от него избавиться, а затем соответственно трудиться с терпением, мудростью, решимостью и усердием.

Буддизм вполне противоположен грустному, печальному, кающемуся и унылому складу ума, который считается препятствием для постижения Дхаммы. Здесь интересно вспомнить, что восторг это один из семи "факторов постижения", существенных качеств, развиваемых для осуществления Ниббаны.

5. Sattisatasuttaṃ

 

Переводы:страдание, неудовлетворённость, мучение, тягость, всё труднопереносимое
Основы:dukkh
Морфология:
См. также:
три характеристики: anattā , anicca
страдание: domanassa , jarāmaraṇa , jāti