О некоторых взглядах на изучение и практику учения Будды

Опубликовано khantibalo от 22 июня, 2017 - 21:01

В этой статье рассмотрены взгляды, с которыми автор статьи сталкивался в процессе взаимодействия с практикующими буддизм Тхеравады. Проведено исследование этих взглядов на соответствие текстам палийского канона и анализ исходя из условий, в которых в настоящее время находятся практикующие буддисты.

Взгляд 1. Учение Будды обязательно надо слушать от учителя. Практикующим необходимо "живое слово". Путём изучения текстов невозможно познать учение Будды. Когда учение Будды стали записывать оно стало "мёртвым".

В подтверждение этому обычно цитируются следующие 4 фактора:

  1. контактирование, связи с достойными людьми (sappurisasaṃsevo)
  2. слушание истинного учения (saddhammassavana)
  3. основательное внимание (yonisomanasikāro)
  4. практика согласно учению  (dhammānudhammappaṭipatti)

Эти 4 фактора в каноне называются факторами вхождения в поток (sotāpattiyaṅga) - см. СН  и др., или факторами, приводящими к большой мудрости (СН). Книга на англ. на эту тему.

Рассмотрим палийские комментарии к этой четвёрке факторов. Из комментария к ДН:
"связи с достойными людьми" означает "придя к таким достойным людям как Будды и прочие ("прочие" здесь скорее всего паччекабудды и последователи благородных) контактировать с ними"

"слушание истинного учения" означает "слушание подходящего учения трёх корзин [палийского канона]"

"основательное внимание" означает "искусное внимание, внимание, идущее в [верном] направлении. Это внимание, которое рассматривает изменчивое как изменчивое, мучительное как мучительное, безличное как безличное, непривлекательное как непривлекательное. Когда это внимание многократно направляется на представление непривлекательности, чувственное желание устраняется."

"практика согласно учению" означает сосредоточиться на трёх характеристиках в 5 совокупностях и развивать пресыщение 5 совокупностями (СН 22.39)

Также из комментария к патисамбхидамагге:

"слушание истинного учения" означает "рядом с этими достойными людьми слушать наставление по истинному учению, объясняющему нравственность и другие виды практики"

Рассмотрим роль слушания в религиозных традициях времён Будды.

Во времена Будды религиозные тексты не записывались. Это восходит к традиции брахманов, имевших на тот момент систему устной передачи учений от учителя к ученику. Люди других каст не допускались к изучению священных текстов. Передача их от учителя к ученику гарантировала доступ к ним только брахманов.

Точно неизвестно почему при жизни Будды не делались записи его учений. Можно сделать на этот счёт несколько соображений:

  1. Будда принимал в монашеский орден без ограничения по кастам и проповедовал своё учение всем желающим. Возможно он опасался, что люди, привыкшие к устной передаче священных текстов в среде брахманов, будут с пренебрежением относиться к его учению, если оно будет записываться.
  2. У Будды был личный помощник Ананда, который, имея феноменальную память, помнил все наставления.
  3. Пока Будда был жив, он мог контролировать распространявшиеся учения и наказывать тех, кто их искажает.
  4. Во времена Будды были учителя - араханты, среди которых особо выделялись Сарипутта и Моггаллана. Это также ставило мощный заслон искажению учений.
  5. Возможно Будда не хотел, чтобы монахи обременяли себя работой по записи и копированию текстов пока жив он сам и его великие ученики.
  6. Даже если бы делались записи в то время, когда Будда проповедовал, они всё равно не были бы полными, поскольку постоянно появлялись новые наставления.

После кончины Будды его ученики без всяких сомнений понимали ценность сохранения учений в исходном, неискажённом виде, не отдавая объяснение учений на откуп учителям. Для этой цели был созван первый буддийский собор, на котором были зачитаны все наставления и правила монашеской дисциплины и была организована система их (на тот момент устной) передачи. С целью сохранения учений во всей полноте и в неискажённом виде в 1 веке нашей эры канон был записан. Благодаря этому мы имеем его сегодня.

В каноне даётся более подробное описание всего пути практики, из которого можно лучше понять роль слушания. Рассмотрим фрагмент Китагири сутты (перевод примерный, точно не выверялся. переводы на английский имеют расхождения):

"1. Тот, в ком возникло доверие приходит,
2. придя встречается,
3. встретившись прислушивается,
4. прислушавшись слышит учение (dhamma, не saddhamma),
5. услышав учение запоминает его,
6. запомнив учение он анализирует его смысл,
7. благодаря анализу в нём возникает энтузиазм,
8. когда возник энтузиазм он прилагает усилие,
9. приложив усилие он взвешивает,
10. взвесив он прилагает серьёзное усилие,
11. будучи устремлён к Ниббане он непосредственно [телом] испытывает на себе высшую реальность, и с помощью мудрости он видит её, полностью постигнув".

В Чанки сутте эти 11 шагов разбираются подробно и показывается, что слушание помогает запоминанию Дхаммы, а само запоминание помогает исследованию смысла услышанного.

Здесь можно заключить, что если считать локальной целью запоминание (знание) и исследование смысла запомненного, то не так уж и важно каким образом было узнано учение. Важно достигнут ли результат - запоминание и исследование. При наличии в настоящее время письменных источников запоминание всего учения во всей его полноте можно счесть избыточным. Достаточным можно счесть приобретение такого знания учения, которое позволит исследовать смысл наиболее важных его положений. Что касается запоминания материала, то  письменные источники имеют бесспорное преимущество по сравнению с любыми другими. В настоящее время в работе по исследованию смысла на помощь приходят палийские комментарии, а также современные средства поиска по всему корпусу палийских текстов.

Таким образом, нет никаких оснований считать учение Будды, полученное другими способами, чем-то уступающим учению, полученному от живых учителей. Поскольку учителя являются живыми людьми, они могут допускать как неумышленные ошибки, так и умышленно искажать учение Будды ради собственной выгоды, приобретения последователей и т.п. Такие случаи имеют место сейчас и учителя, играющие на пороках слушателей, приобретают большое количество последователей, считающих себя "буддистами". Об этом уже говорилось в другой нашей статье.

Начинающему практикующему, мало знающему учение Будды, трудно определить есть ли в словах живого учителя искажения или нет. При изучении буддийских текстов эта проблема отсутствует (за исключением возможных ошибок в переводе). Старательный практикующий сейчас имеет возможность изучить язык пали, а надёжность самих палийских текстов обеспечена во-первых хранением их на цифровых носителях, а во-вторых произведённой сверкой изданий канона из разных стран.

После того, как основы учения Будды освоены, практикующий может приступить к интенсивной практике медитации на ритрите. Вот в это время помощь учителя действительно может оказаться ценной, поскольку он может поделиться личным опытом практики и преодоления проблем в ней. Также ценным может быть его опыт инструктирования выходцев из той же страны, из которой происходит практикующий. Кроме того, учителя играют большую роль в жизни тех, кто вступил в монашескую общину на постоянной основе.

Будда перед своей смертью объяснил "четыре великих отношения" (Catumahāpadesa) согласно которым практикующим для защиты учения Будды от искажений рекомендуется тщательно сверять слова разного рода учителей с наставлениями Будды (суттами) и правилами монашеской дисциплины. Это как ничто другое подчёркивает важность знания наставлений, а для монахов ещё - и монашеских правил. Очевидно, что Будда предвидел возможность их искажения разного рода учителями.

Приведённые здесь рассуждения также применимы к наставлениям, где Будда рекомендует ученикам, не владеющим навыками успокоения ума и практикой прозрения, искать учителей, владеющих этими навыками и задавать им соответствующие вопросы (А 4.94 - PTS A 2.93). Такая же рекомендация даётся для человека не знающего старость и смерть (и другие подобные понятия), их происхождение, прекращение и путь прекращения (СН 12.73 и далее). При этом в этих текстах ничего не говорится о диалоге с учителем, речь лишь о том, что необходимо приобрести соответствующие знания, что в условиях отсутствия текстов возможно только от живого человека. В настоящее время также к задаванию вопросов также можно приравнять поиск ответов в письменных источниках (таких как канон и работы современных учителей) с помощью современных технологий.

Подводя итог, можно сказать, что в настоящее время оптимальным является комбинированный подход к изучению учения Будды - самостоятельное изучение палийских текстов и обращение к другими практикующим и учителям в случае невозможности разрешить вопросы практики самостоятельно.

Взгляд 2. Только если мы будем слушать наставления живого учителя, у нас откроется видение Дхаммы ("глаз Дхаммы")

Палийский канон изобилует упоминаниями слушания наставлений по учению Будды как способу его изучения. Слушая наставления непосредственно от Будды некоторые ученики (и даже впервые пришедшие к Будде люди) достигали различных ступеней Постижения, включая немедленное достижение архатства.

Интересны результаты поиска по "корзине наставлений" и "корзине монашеской дисциплины" ключевых слов, связанных с различными стадиями достижения на буддийском пути.

Фраза "dhammacakkhuṃ udapādi", описывающая "вхождение в поток", встречается всего примерно 40 раз.

Фраза "anupādāya āsavehi", описывающая достижение архатства, встречается примерно 59 раз.

Фраза "vusitaṃ brahmacariyaṃ" также описывающая достижение архатства по большей части не во время слушания, встречается примерно 178 раз.

В палийских комментариях, особенно в комментарии к Дхаммападе и джатакам, описывается много эпизодов достижения путей и плодов по прочтении Буддой резюмирующего стиха. Например фраза "arahattaṃ pāpuṇiṃsu", описывающая достижение архатства группой монахов встречается примерно 92 раза. Некоторые истории из комментария к Дхаммападе завершаются словами о достижении высоких состояний также большим количествам присутствовавших в том месте божеств.

В процессе нашего подсчёта не учитывалось, как человек достиг этих состояний - непосредственно в процессе слушания или в процессе чего-то другого.

Хотя поиск находит лишь 95 вхождений слов "bhāsitaṃ abhinandunti", которыми заканчиваются наставления, не приведшие к достижению слушателями путей и плодов, подавляющее большинство текстов не имеют этого маркера (например в книге единиц Ангуттара Никаи), в то же время относясь именно к этой категории.

Таким образом, можно смело заключить, что даже во времена Будды слушатели его лекций далеко не всегда достигали высоких состояний в этом процессе. Комментарии рассказывают о случаях, когда Будда шёл к человеку читать ему проповедь, зная то, что по окончании её он всего лишь примет его учение. Примером здесь может быть история "наставления о подонке". Скорее всего, люди, которые достигали высоких ступеней прямо во время слушания, имели или большие заслуги, или получили прочитанное специально для них наставление или уже имели достаточно высокий уровень развития, позволивший благодаря небольшому толчку вывести их на более высокий уровень. Множество случаев достижения архатства описываются по той же схеме, как в наставлении Касибхарадвадже , где архатство достигается благодаря старательной практике.

Учитывая сравнительно небольшое (по отношению к общему количеству учеников) число достигших непосредственно от слушания проповеди из уст Будды, ожидать, что это произойдёт с нами сейчас, когда слушать Будду лично мы не можем, является по меньшей мере наивным, а в реальности - пустой тратой времени. Некоторые люди имеют тенденцию заменять реальную практику учения Будды беготнёй за разными учителями, лишь питая культы их личностей и не продвигаясь в практике ни на миллиметр.

В 329 и 330 строфе Дхаммапады Будда говорит, что если вы не нашли мудрого друга следует идти одному.

Взгляд 3. У нас не открылось видение Дхаммы, потому что хотя мы слушали Дхамму, есть некая "садхамма", которую мы не услышали.

Для анализа этого взгляда исследуем употребление слова saddhamma в палийском каноне..

В каноне оно упоминается с разными значениями.

1. В смысле "система Будды" (buddhasāsana) это слово упоминается наиболее часто. Большинство найденных фрагментов описывают причины роста и распространения учений Будды среди людей, а также упадка и исчезновения этих учений. Это бывает необходимо, потому что словом dhamma могут обозначаться и учения небуддийских учителей.
АН и многие другие.
2. Десять путей благотворных поступков
АН
3. Как то, что проповедует Будда: 8 факторов Б8П, а также совершенное знание и совершенное освобождение.
А 10.4.3 (только факторы 8БП)
4. Как то, чем обладает достойный человек: приверженностью достойного человека, мышлением достойного человека, советами достойного человека, речью достойного человека, деятельностью достойного человека, взглядами достойного человека, подарками достойного человека.
МН
5. Как то, чем обладает последователь благородных: убеждённостью, стыдом, страхом дурных поступков, много слышал, усерден, с установленным памятованием и мудр.
МН 53
6. В наставлении о совершенном взгляде (МН 9) говорится, о различных способах прийти к saddhamma. Комментарий объясняет, что saddhamma здесь означает Ниббану.
7. Как те качества, которыми обладает последователь благородных: непоколебимая приверженность 3 драгоценностям и нравственность.
СН

В Дхаммападе слово saddhamma  встречается 6 раз. В комментарии оно объясняется как учение, которое подразделяется на 37 факторов, относящихся к постижению (комм. к 38 строфе). В комментарии к 194 строфе слова "sukhā saddhammadesanā" объясняются так, что поскольку существа, подверженные рождению и прочему, пришедшие к этой проповеди, освобождаются от рождения и прочего, проповедь saddhamma является счастливой (приносит счастье). В комментарии к 364 строфе говорится, что то, от чего монах не отпадёт - это учение из 37 факторов и девятеричное надмирское состояние (4 пути 4 плода и Ниббана).

Таким образом, основным значением этого слова является "система/учение Будды" и нигде оно не означает какое-то особое учение в учении Будды, приводящее к возникновению видения Дхаммы от одного лишь слушания. Это показывает ошибочность исходного взгляда.

Взгляд 4. Будда учил только достижению Ниббаны. Все его наставлению по мирскому благу следует понимать как иносказания.

Бхиккху Бодхи в предисловии в 4 главе своей книги In the buddha's words пишет, что в течение длительного времени основное внимание к учениям Будды на западе было сосредоточено именно на той части его наставлений, что ведут к окончательному освобождению от страданий. Бхиккху Бодхи справедливо подмечает, что это создаёт однобокий взгляд на учение Будды, упускающий из виду многие наставления, которые относятся к благу в этой жизни и в будущих жизнях. Возможно он является следствием спроса западных людей на философии, отсутствующие в религиях стран их происхождения.

В Сингала (сигаловада) сутте Будда даёт рекомендации для мирян по гармоничному взаимодействию в семье и обществе. Хотя это объяснение допускает любое толкование в связи с тем, что Будду конкретно о мирском благополучии не спрашивали и он мог ответить как угодно.

В АН он объясняет четыре вида сожительства между супругами: мерзавец и мерзавка, мерзавец и божество, божество и мерзавка, божество и божество. В какой класс попадает каждый из супругов зависит от его нравственности.

В АН в ответ на вопрос супругов как быть вместе в этой и в будущей жизни Будда даёт им вполне прямой ответ: супруги должны иметь одинаковую убеждённость, одинаковую нравственность, одинаковую щедрость и мудрость.

В АН в ответ на вопрос мирянина Дигхаджану о благополучии в этой жизни Будда рассказал о том, что ведёт к благу в этой жизни: усилие, защита, хорошие друзья и жизнь по средствам.

В АН в ответ на вопрос Анатхапиндики Будда объясняет 4 счастья мирянина: счастье от обладания, счастье от наслаждения, счастье свободы от долгов и счастье отсутствия порицания.

Целый ряд наставлений также посвящён тому, какой получатель даров является наилучшим.

В СН с помощью красивой метафоры объясняется, почему большинство наставлений адресовано монахам.

Если считать слова Будды иносказанием, тогда следует обвинить его в том, в чём были обвинены 6 учителей, к которым обращался Аджатасатту в ДН2. Все эти учителя в ответ на прямой вопрос так или иначе ушли от ответа.

Взгляд 5: Анализ палийских слов по слогам и буквам раскрывает их глубокий смысл и является "анализом Дхаммы"

В языке пали широко развито склонение существительных, прилагательных и местоимений, спряжение глаголов. Есть система приставок и суффиксов, широко распространены сложные слова. Словари обычно показывают исходную форму слова, в некоторых случаях также морфологию. Сложные слова составляются по определённым правилам и всего их насчитывается 4 класса.

В палийских комментариях и постканонических работах мы регулярно встречаем попытки объяснить смысл слова с помощью достаточно странных приёмов. Например из одного комментария в другой кочует объяснение слова kāya (тело) как kucchita + āya (источник всякой мерзости). Хотя это объяснение интересно и смыслу слова не противоречит, вряд ли его стоит рассматривать всерьёз, потому что с грамматической точки зрения здесь нет никакого сложного слова.

Нередко анализ слов, даваемый сторонниками этого метода, грубо нарушает грамматику пали, а выводимые значения опираются на трактовки в других языках. Например слово anicca (непостоянный, изменчивый) объясняется через a + iccha (не желательный), что не допустимо в связи с тем, что первое слово имеет корень nicc, а второе icch. Или слово māgadhī объясняется как magga + adhigama (пути достижение), что также недопустимо в связи с разными корнями этих слов. Неверно и объяснение слова bhāvanā как bhava + na (бывание+прекращение, то, что прекращает бывание) по той же причине отличий в корнях.

Сам Будда в суттах практически не прибегает к этому методу. Из известных наставлений можно вспомнить разве что СН 3.87 и СН 23.2. Иногда при чтении его наставлений в оригинале можно обнаружить тонкую игру слов.

В целом можно заключить, что заслуживают внимания только те виды анализа палийских слов, которые основываются на грамматике пали. Всё остальное не является раскрытием какого-либо глубокого смысла, даже если оно записано в палийских текстах, таких как комментарии. Когда исследование палийских терминов делается в отрыве от текстов, он и подавно не заслуживает внимания.

Взгляд 6: Всё учение Будды - это три характеристики: изменчивость, страдание и безличность.

Попытки свести всё учение Будды к чему-то одному, к одной фразе, изначально обречены на неудачу. В палийском каноне нет какого-то конкретного самого главного текста. Иногда в качестве строфы, содержащей всё учение Будды, приводят 183 строфу Дхаммапады, но знание одной этой строфы, конечно же, не приведёт среднестатистического практикующего к каким-либо достижениям. Заметим, что в этой строфе, как и в остальных строфах "наставления по Патимоккхе" (184,185), три характеристики отсутствуют.

Среди наставлений Будды можно попытаться выделить более или менее важные. В настоящее время переводы наиболее важных наставлений издаются в виде отдельных антологий.

Итоговые замечания

Подобного рода взгляды распространяются людьми, стремящимися к приобретению последователей или сильно желающих того, чтобы люди слушали их выступления. С теми же целями они могут делать намёки (как явные, так и завуалированные) типа "учение Будды перевёрнуто с ног на голову, оно понимается неверно", выставляя себя как человека "верно" понявшего учение Будды или "вы неправильно занимаетесь медитацией", выставляя себя как человека, знающего некий "правильный способ" или постигшего "глубокий смысл" палийских слов с помощью побуквенного анализа или подобных сомнительных методов.

Комментарии

По пункту 5. Для какой-либо реконструкции, в том числе индоевропейских пра- корней, необходимо знание не только текущего (на момент написания текста) состояния языка, но и происходивших в нем процессов. В языке может меняться многое, и состав корня в том числе, но эти процессы, за редчайшими исключениями, происходят более-менее одинаково. Таким образом, если человек не обладает познаниями по истории языка (не спит со словарем Фасмера и подобными под подушкой)))), нечего даже и браться за подобные расчленения и реконструкции, так как в подобном случае их результаты пригодны разве что для каких-нибудь юмористических публикаций.

> Будда принимал в монашеский орден без ограничения по кастам и проповедовал своё учение всем желающим.

khantibalo, а давайте посмотрим в одном из АИ (Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация), касательно данного тезиса:
"Любопытно, что первыми приверженцами Будды названы в каноне аскеты-брахманы, а не шраманы... Надо отметить, что так называемый принцип абсолютного религиозного равенства людей уже в самом буддийском учении не был соблюден до конца. Запрещалось, например, брать в сангху рабов, не допускались в нее и лица, находящиеся на царской службе или состоящие в армии, дабы избежать возможных столкновений с рабовладельцами и государственной властью. Хотя сангха во многом строилась по общинному образцу, основные вопросы жизни решались на собрании полноправных членов и должностные лица выбирались, уже из свидетельств палийского канона ясно, что действительного равенства со временем не осталось. Учитывалось, например, происхождение монаха, его прежний социальный статус. Не случайно в преданиях подчеркивается, что Будда мог родиться только в царской семье. Почти всем известным ученикам Шакьямуни приписывается принадлежность к знатным и богатым родам. Именно они и стали руководить сангхой."

Зачем нам разного рода сомнительные АИ, когда у нас есть палийский канон в подлиннике и переводах.

Первые ученики действительно были потомками брахманов:
http://www.theravada.su/node/1496

но Будда нигде не утверждает, что каста имеет какое-то значение для духовного развития. В "Наставлении о подонке" (васала сутта) он говорит, что всё решают поступки, а не происхождение:
http://www.theravada.su/node/994

Что касается приёма в Сангху, то посмотрите сами - в вашем АИ перечислено (не полностью, правда) кого запрещено в неё принимать и из этого видно, что к кастам это никакого отношения не имеет.

В Удане 5.5 Будда чётко говорит, что при вступлении в Сангху монахи должны оставить кастовые различия. Даётся красивая метафора с реками разных названий, впадающих в океан, после чего их вода называется просто океаном
http://tipitaka.theravada.su/view.php?ContentID=43548

Старшинство (=иерархию) в Сангхе установил сам Будда перед смертью
http://www.theravada.su/translations/Comments/162286
и опять, оно основано не на касте, а исключительно на одном факторе - сроке нахождения в Сангхе. Старший тот, кто провёл больше сезонов дождей.
Действительно, сейчас есть ещё руководящие должности, но туда попадают на основе стажа в Сангхе (основной критерий), прохождения обучения и хорошей репутации в общине, а не на основе семьи происхождения.

Мне не известны какие-либо подтверждения в каноне того, что учитывались какие-то другие факторы типа происхождения. Автор вашего "авторитетного источника" не потрудился указать свои источники.

Действительно, в той жизни, когда Бодхисатта становится Буддой, он рождается только в той касте, которая в тот момент доминирует
http://www.theravada.su/node/1479
но это не накладывает никаких ограничений на учеников.

В прошлых жизнях Бодхисатта рождался во всех кастах, а также в низших мирах, таких как ад. Пример рождения Бодхисатты в низком сословии:
http://www.theravada.su/node/1833

И даже если учесть, что знаменитые ученики были по факту из знатных и богатых родов, приведённые здесь мной слова Будды никто не отменял. Когда говорится о пути достижения конечной цели практики кандидат описывается просто как "домохозяин или сын домохозяина"
http://www.theravada.su/translations/Comments/185878
без указания касты.

Ещё интересно - там же, в ДН2 первый плод отшельничества описывается через уход в монахи именно раба (!)
http://www.theravada.su/translations/Comments/185830

Исходя из приведённых здесь доводов считаю своё утверждение в статье доказанным.

Так почему первыми учениками Будды и главами Сангхи оказались именно брамины, таки чудесным образом? Почему самим Буддой становится именно кшатрий, еще и царского происхождения? Почему на значимых положениях, местах или должностях практически не фигурируют простые шудры из деревень и шраманы из простонародья? Казалось бы, что все должно быть наоборот, но ведь нет... Это из ПК.

Где исследование, на основании которого вы сделали заключение, что на основных должностях в сангхе времён Будды находились только люди высших каст?

Но даже если и окажется так, то как это опровергает моё утверждение, что Будда принимал в сангху и проповедовал без ограничений по касте?

С помощью цитат из канона я показал что по словам Будды является главным для достижения цели практики.

Какое еще нужно специальное исследование, если это черным по белому прописано в типитаке. Там ко всем фигурантам идет приставка "брахмана" или "самана".
Просто сосчитайте количество авторитетных практиков из окружения Будды, большинство были именно браминами. Вот только после его окончательного ухода в Ниббану эта тенденция перестает соблюдаться.
Объясняется это тем, что при жизни Будды большинство саман было в адживике, т.е. религиозный тренд для низших варн был иным.

Самана не является высокой кастой, кстати в комментарии к "наставлению о подонке" говорится, что брахман Аггикабхарадваджа (и видимо, другие) считали отшельников нечистыми, т.е. они не занимали в обществе высокого положения
http://www.theravada.su/node/1808

Кроме того, пока Будда был жив, в Сангхе реально не было искусственной иерархии кроме той, что основана на стаже, см. тут:
http://www.theravada.su/node/1873
(я так понимаю, при всём при этом обращение между младшими и старшими монахами несмотря на старшинство было "друг" до момента кончины Будды, перед которой он отменил такое обращение)

Единственной искусственной иерархией было произведение Упатиссы и Колиты в старшие ученики сразу после того, как они пришли к Будде стричься
http://www.theravada.su/node/1217
Они были из богатых семей, да, и волевым решением заняли руководящие посты. Но это единичный случай.

Если взять первых пять учеников, они тоже были из брахманов, но никаких больших постов в Сангхе они не занимали.

Саманы были из кшатриев, вайшей и даже из шудр. Будда тоже был лесным саманой, из кшатриев, до достижения состояния Нирваны, до становления Буддой. Брахманы были только из брахманов.

> отсутствие культа гуру, держателей линий, перерождающихся учителей и т.п.

Есть в тайской Сангхе самый настоящий культ учителей - пхра кхру. В ланкийской аналогично есть культ островных махатхер. Просто называется иначе, а суть одна.

> отсутствие тайных учений, посвящений, инициаций, передач, мистики, таинств и т.п.
> отсутствие мантр, молитв, заклинаний

Все это опять же есть в тайской и бирманской Сангхе, называется саясат. В лнкийской и камбоджийской Сангхе тоже есть, называется йогавачара, хотя и намного меньших масштабов, но зато там повсеместная астрология...

PS
Будем реалистами.

"Есть в тайской Сангхе самый настоящий культ учителей - пхра кхру. В ланкийской аналогично есть культ островных махатхер. Просто называется иначе, а суть одна."
Я сомневаюсь в вашем утверждении, что одна суть с гуру в тибетском буддизме. Мне ничего не известно об аналоге института "коренного гуру" в Тхераваде, когда ученик обязан во всём слушаться гуру. Правила для монахов в Тхераваде разрешают ученику покинуть учителя, если ученик видит, что учитель не заботится о его духовном продвижении и использует только как прислужника и не обязан исполнять все его просьбы:
http://www.theravada.su/node/771

Культы личности могут возникать в любой религии, но питают их необразованные в своей религии люди, которых везде предостаточно. В исходном учении Будды в палийском каноне нет оснований для каких-либо культов.

"Все это опять же есть в тайской и бирманской Сангхе, называется саясат. В лнкийской и камбоджийской Сангхе тоже есть, называется йогавачара, хотя и намного меньших масштабов, но зато там повсеместная астрология..."

В разных странах разные традиции, но не следует смешивать то, что имеет основание в палийском каноне , с тем, что не имеет.
Этот текст, который вы процитировали, относится к практике образованных буддистов Тхеравады. При этом никто не отрицает наличие множества необразованных буддистов, которые, например, чего-то просят у образа Будды или совершают несовместимые с учением Будды поступки. Таких людей предостаточно среди последователей любых религий.

Т.е. понимать это нужно так: "образованные буддисты Тхеравады не поддерживают культов, не просят посвящений... не читают мантры...".

Простым монахам тайцы конечно не поклоняются как гуру, а вот многочисленным Пхра Кхру поклоняются еще как. Также как существует культ например Махатера Анандамайтрей на Шриланке. Ставят его портрет и пуджарят. Ничем это не отличается от тибетского и общеиндийского гуризма. Я не говорю, что этому есть основания в типитаке, хотя скорее всего они как-то и находятся, просто такова ортодоксальная тхеравадинская Сангха, это живая аутентичная традиция. Как можно их в чем-то неправильном упрекать.

> образованные буддисты Тхеравады не поддерживают культов, не просят посвящений... не читают мантры...

Но ведь в том то и дело, что в пресловутый Саясат (=мантрическую магию) инициированы самые ортодоксальные и авторитетные монахи.
Некоторые из них - https://www.thailandamulets.com/images/monklogo1.jpg

У нас в буддийском центре Римэ тоже стоит портрет Анандамайтреи на алтаре, также висит портрет Далай Ламы, Гарчена Ринпоче, Кармапы (не помню какого по счёту) и других учителей.

Необразованный человек, который пришёл к нам на занятие, может подумать, что мы "пуджарим" им.

Также например мы совершаем азиатский ритуал подношения еды перед статуей Будды. Необразованный человек может подумать, что тем самым мы кормим Будду и получаем за это какие-то ништяки.

Монах зачитывает нам прибежище и правила на языке пали. Необразованный человек может подумать, что монах "дарует" прибежище, а принятие правил от монаха каким-то образом "очищает" мирян.

Понимаете идею?

Даже если что-то имеет распространение среди больших масс буддистов, в "живой аутентичной традиции" совсем не означает, что Будда учил этому или санкционировал это. Эту идею я часто подчёркиваю на наших занятиях. Чтобы стать мэйнстримом, буддийские традиции уступили нуждам людей, которые создают запрос на астрологию, магию и прочее. Это на их совести, благо у нас есть канон, чтобы разобраться что к чему.

Понимаю, что Вы не пуджарите.
Паства в ЮВА пуджарит своим учителям. Например еще Луанг Пхо Даенгу, там вообще взахлеб. При жизни вылизывают учителей и местных пхра кхру как могут. Запросто могут вымыть ноги и выпить эту воду, она объявляется священной, а фаранга окропить.
Новоиспеченного монаха, в самой что ни на есть ортодоксальной тхераваде, тоже неизбежно приставляют к учителю(=гуруджи), либо таковым выступает настоятель вата.

Приставление монаха к учителю санкционировано самим Буддой в Винае. Тут вопросов нет - 5 лет под руководством учителя обязательно должен прожить.

В целом я согласен с вашим замечанием, в этой связи я уточню формулировку на главной странице следующим образом: "Учение палийского канона, на которое опирается эта школа, имеет следующие особенности:"

Мне известно, что буддисты могут совершать неприглядные поступки, идущие вразрез с учением Будды и прямо против его запретов. Если это миряне, то они являются необразованными, если это монахи, то они называются необразованными (если не знают правил) либо бесстыдными (если знают правила и умышленно нарушают). Об этом подробно пишет Леди Саядо
http://www.theravada.su/node/823
и другие авторы.

Это все правильно, что он пишет, безусловно.
Только дело в том, что тайский-бирманский саясат и ланкийскую-камбоджийскую йогавачару относят именно к аутентичной святоотеческой традиции, как к некому достоверному приложению, сродни всем другим комментариям. Поэтому в ней и задействована элита ЮВА-шной Сангхи. Для них это типитаке не противоречит ни разу, тк. этим занимались их деды и прадеды, тхеравадины до мозга костей...
Также они запросто могут указать на то, что саясат и йогавачара таки существовали издревле, в утраченных книгах ПК. Список названий сих исчезнувших канонических текстов уже публиковали на форуме питерской общины, увы.