Будда основал общину монахов и монахинь, предоставляющую возможность желающим на постоянной основе заниматься практикой, а также глубоко изучать и распространять его учение. Функционирование общины регулируется сводом правил дисциплины, которым посвящена целая "корзина" палийского канона - Виная Питака. Следование правилам дисциплины является неснимаемой обязанностью всех членов монашеской общины.

Хотя основные правила (входящие в Патимоккху) относятся к поведению монахов, также существует множество правил, описывающих устройство монашеской общины в целом и принципы совместного проживания в ней монахов. Данная статья написана с просветительской целью по той причине, что эта тема мало известна широкому кругу буддистов в нашей стране. В этих условиях есть опасность приобретения большого влияния и известности монахами, чьё поведение идёт вразрез с буквой или духом монашеской дисциплины.

Проживание монахов

В каноне мы встречаем много упоминаний об уединённой жизни монахов в лесу. Будда неоднократно восхвалял такой образ жизни, лучше всего способствующий отрешению и медитативной практике. На начальном этапе развития монашеской общины монахи в основном странствовали, не задерживаясь подолгу в одном месте. В дальнейшем произошёл переход к оседлой жизни, стали появляться монастыри. С тех пор монастырь стал основным местом проживания буддийских монахов. Монастыри стали центром обучения монахов и мирян, местом изучения и практики учения Будды, важными символами буддизма.

В настоящее время подавляющее большинство монахов в странах Азии живут в монастырях. Некоторое небольшое количество монахов, следуя совету Будды, живут в лесу.

Старшинство

В монашеской общине установлена иерархия, зависящая от количества "сезонов дождей", проведённых монахом (дальше будем называть это стажем). Существует следующее деление:

1. Новый монах - стаж до 5 лет
2. Средний монах - стаж от 5 до 10 лет
3. Старший монах - стаж от 10 лет.

Монах со стажем 10 лет и более может выступать в качестве наставника для новых монахов, а также занимать в монашеской общине руководящие посты.

Обучение и контроль за поведением

После вступления в монашескую общину монах должен поступить под опеку старшего монаха - учителя и проживать рядом с ним. Долгом учителя является обучение подопечного учению Будды и монашеской дисциплине. Долгом подопечного монаха является учиться и оказывать помощь учителю во всех его делах.

Важной обязанностью учителя является следить за поведением, и, что наиболее важно, за взглядами своих подопечных. Постоянный контроль поведения и взглядов монахов является долгом всех старших монахов в монашеской общине. При необходимости они должны делать замечания младшим монахам. В некоторых случаях поведение и/или взгляды монаха могут стать предметом обсуждения на официальном собрании общины и община вправе наложить на монаха дисциплинарное взыскание за проступки.

Нахождение под опекой старшего монаха в течение не менее чем 5 лет после вступления в монашескую общину является обязательным для всех монахов.

Членство в монашеской общине также означает быть частью сложной системы, пребывание в которой требует, помимо соблюдения правил монашеской дисциплины, следование её традициям и подчинение правилам той общины, в которой человек принял монашество. Многое из этого может быть освоено только путём длительного проживания в общине и "по книгам" не постигается.

Самостоятельное проживание

Согласно правилам монашеской дисциплины, монах вправе проживать самостоятельно или не поступать под опеку старшего монаха при проживании в монастыре при соблюдении ряда условий, главными из которых является завершение 5-летнего срока нахождения под опекой, а также обученность и компетентность в отношении монашеской дисциплины и учения Будды. Если монах так и не стал обученным и компетентным, он должен и далее проживать под опекой учителя.

По мнению автора этой статьи, в случае, если монах является выходцем из небуддийской страны, его срок проживания под опекой старшего монаха должен быть в полтора - два раза больше того, что предписан монашеской дисциплиной, в связи с необходимостью осваивать язык и культуру страны проживания. В некоторых странах/общинах это решается путём института анагариков (мирян, живущих при монастыре) или нахождения кандидата в статусе саманеры в течение нескольких лет. Таким образом, кандидат проходит испытательный срок перед принятием в монашескую общину как полноправный член.

Упосатха и другие собрания монашеской общины

Будда установил, что по дням полнолуния и новолуния при наличии в монастыре достаточного количества монахов община должна проводить особое мероприятие, называемое "упосатха" и заключающееся в том, что монахи должны подтвердить свою чистоту и приверженность монашеской дисциплине. Для этого они должны провести искупительные процедуры согласно совершённым ими нарушениям монашеской дисциплины, и вместе прослушать чтение Патимоккхи - свода основных правил для монахов.

Во время этого и других собраний монахи могут обсуждать текущие дела, слушать лекции, обсуждать поведение и взгляды членов общины, налагать наказание на провинившихся, принимать в общину новых членов и т.п.

Роль коммуникации между монахами и участия в процедурах общины

Из описанного выше вытекает огромная роль, которую имеет коммуникация между членами монашской общины. Без нормальной коммуникации невозможно адекватное взаимодействие между учителем и учеником, между старшими и младшими монахами. Особую роль коммуникация играет для новых монахов. Регулярное участие в процедурах общины и соблюдение её традиций позволяет новым монахам овладеть соответствующими аспектами монашеской дисциплины и делает для них возможным в дальнейшем успешно занять место старших монахов.

Опасность проживания монаха отдельно от общины и/или в условиях отсутствия коммуникации

Проживание монаха в этих условиях несёт в себе угрозу компрометации его монашеской жизни. Здесь возможно два сценария.

1. Проживание монаха - выходца из западной страны в буддийском монастыре одной из стран Азии

В этих условиях если он не владеет языком страны проживания или в монастыре отсутствуют монахи, владеющие иностранными языками, коммуникация будет нарушена. При этом, хотя монашеская община сможет контролировать поведение такого монаха, его взгляды  останутся неподконтрольными.

Возможен и умышленный отказ западного монаха изучать язык страны проживания с целью избежать такого контроля. Кроме того, возможен выбор им для проживания такого монастыря, в котором принято пренебрегать правилами монашеской дисциплины и поведение монахов особенно не контролируется.

В общем случае такой монах не может нанести особого вреда учению Будды, хотя при наличии существующих в настоящее время средств коммуникации он может оказывать влияние на буддистов у себя на родине.

2. Проживание монаха на постоянной основе отдельно от монашеской общины в другой культурно-языковой среде

В этих условиях отсутствует не только контроль за взглядами монаха, но и за его поведением. Такой монах не принимает участия в процедурах монашеской общины и работе по монастырю, не исполняет своевременно искупительных процедур при нарушении правил, не проходит должного обучения у своего учителя и других старших монахов и не находится под их контролем.

Опасность распространения таким монахом искажённого учения возрастает многократно, если, умышленно приняв такой образ жизни (в т.ч. под "благовидным" предлогом заботы о мирянах), он ведёт активную проповедническую деятельность и приобретает последователей. Это становится возможным в связи с тем, что в другой культурно-языковой среде большинство мирян не имеют представления о монашеской жизни и её принципах. Проповедуя вдали от монашеской общины, от старших монахов, на недоступных им языках, без санкции монашеской общины он может бесконтрольно продвигать какие угодно идеи под видом буддийских.

По этой причине в некоторых странах Азии монаху разрешается проповедовать только после сдачи экзаменов.

Следует также отметить, что описанные здесь опасности относятся не только к выходцам из западных стран, но и к монахам - выходцам из буддийских стран, проживающих за их пределами.

Вывод

Мирянам надлежит с большой осторожностью относиться к монахам, проживающим вне общины, в особенности если есть основания полагать об умышленном выборе ими таких условий проживания с целью неподконтрольности. К их деятельности следует относиться особенно внимательно по причине возможности как непреднамеренного, так и умышленного искажения ими учения Будды и поведения, противоречащего правилам или духу монашеской дисциплины.

Опасность распространения искажённого учения также существует в отношении учителей-мирян, проповедующих за пределами Азии. Из этих соображений целесообразно, чтобы учителя (монахи и миряне) делали свои лекции доступными для анализа в текстовом или аудиоформате и снабжали их ссылками на первоисточники.

---

Литература

1. Thanissaro Bhikkhu, "The Buddhist Monastic Code".  Двухтомник на английском языке, доступен в формате pdf. На русский язык Московской общиной Тхеравады переведены некоторые главы из этого труда (пер. по 2 изданию) здесь.

2. Bhikkhu Khantipalo, "The Buddhist Monk's Discipline - Some Points Explained for Laypeople", 2006. Публикация из серии The Wheel №130. На английском языке.

3. Bhikkhu Ariyesako "The Bhikkhus' Rules - A Guide for Laypeople", 1999. На английском языке. Перевод отдельных глав из этой и предыдущей публикации выполнен Московской общиной Тхеравады и доступен здесь.

4. Материалы к празднику "Магха Пуджа". В этой работе объясняется роль монашеской дисциплины для выживания монашеской общины.

5. Условия, предотвращающие упадок монахов - ДН 16. Текст показывает важность коммуникации и встреч монахов, а также роль старших монахов для поддержания общины.